يناقش الخبراء تقاطعات الإسلام والديمقراطية والتعددية والمواطنة في الشرق الأوسط

تجدد الاستبداد ، وصعود تنظيم الدولة الإسلامية ، وتزايد التوترات الطائفية ، والمخاطر الجديدة على مجتمعات الأقليات ، كلها أمور تثير التساؤلات حول مستقبل التعددية والتسامح في الشرق الأوسط. في منتدى الولايات المتحدة والعالم الإسلامي لعام 2017 ، فحصت لجنة معنية بالدين والحكم آفاق تعزيز ثقافة المواطنة في الشرق الأوسط وبعض القضايا السياسية الأوسع التي تحيط بها. كما ناقشت اللجنة النقاشات حول دور الدين في الحياة العامة ومسألة العلاقات بين الإسلاميين وغير الإسلاميين.

بدأت مديرة الجلسة كارولين مودارسي تهراني ، وهي مراسلة وطنية مع Vice News Tonight ، بسؤال موجّه إلى زميلها الأول في معهد بروكينغز شادي حامد: هل الإسلام سياسي بطبيعته؟ أكد حميد أن جميع الأديان قد تكون متشابهة في أهدافها العامة ، لكن لها خصائص مختلفة وأسس ميتافيزيقية - وهذا مهم. لحظة تأسيس الإسلام ، على سبيل المثال ، تتشابك الوظائف الدينية والسياسية ، وهذا يحدد عدد ، إن لم يكن معظم المسلمين ، ينظرون إلى دور الدين في القانون والحكم. وقال إن هذا لا يعني أنه أمر سيء في الحياة العامة.

باسم يوسف مقدم البرنامج التلفزيوني السابق البرنيق ، والمعروف شعبياً باسم جون ستيوارت المصري ، عارض ذلك ، قائلاً إنه لا ينبغي لأي بلد أن يعرف نفسه من خلال الأديان ، وخاصة البلدان التي لديها أنظمة عقائدية متنافسة. قال إن مصر حاولت ذلك وفشلت. وجادل يوسف بأن القضية الأساسية فيما يتعلق بتفضيل الدولة لدين معين هي أنها تحيل تفسير هذا الدين إلى مسؤولين معينين معتمدين. وزعم يوسف أن هذه إشكالية ، لأن الأديان تقاليد متنوعة ، ونشر عقيدة رسمية يأتي على حساب الآخرين.



هل يحصل المهاجرون غير الشرعيين على قسائم الطعام

ثم سألت مودرسى طهراني محرزية العبيدي معزة ، عضوة المجلس التنفيذي لحزب النهضة في تونس ، عما يعنيه أن تكون ديمقراطيًا مسلمًا. ورد العبيدي أنه على عكس معظم الذين يعتبرون أنفسهم إسلاميين ، فإن المسلم الديموقراطي لا يدعي أن حلوله هي الأفضل لأنهم أكثر إسلامية. وبدلاً من ذلك ، فإن مقترحات سياسة المسلم الديموقراطي تستند إلى مزاياها الخاصة في مواجهة الخيارات المتنافسة.

اتفق مصطفى أكيول ، الصحفي التركي البارز والزميل الزائر لمشروع الحرية في كلية ويلسلي ، مع حميد على أن الإسلام لديه نزعة سياسية تجاه ذلك. لكن السؤال كيف يتم التعبير عنها: من خلال شمولية إسلامية تكره الآخرين؟ سأل. أم مجتمع ليبرالي يركز على الحريات الفردية؟ جادل أكيول أن الإسلام الكلاسيكي كان تفسيرًا لعصره ، ويجب إعادة تفسيره لهذا العصر. قال أكيول إنه يتفق مع يوسف على الحاجة إلى دولة علمانية تحترم دور الدين (مثل دور أمريكا) ، لكنه تساءل عما إذا كانت هناك حجة إسلامية مقنعة لمثل هذه الدولة العلمانية.

أعضاء مجلس الشيوخ الديمقراطيون لإعادة انتخابهم في 2018

كما تطرق إلى التدرجات العلمانية داعياً إلى التمييز بين أ علماني الدولة وأ علماني الدولة ، على سبيل المثال. ورد يوسف بأنه ليس من الضروري أن يكون هناك حجة إسلامية للعلمانية ، لأن الحكم النهائي ، والبنية الفوقية ، والمعيار المحدد يجب أن يقوم على مبادئ علمانية.

ثم أثار حميد السؤال حول كيف يمكن توقع أن ينتج العالم الإسلامي نتائج ليبرالية بدون جمهور حقيقي من الليبراليين. ماذا يحدث ، على سبيل المثال ، عندما يواصل الإسلاميون الفوز في الانتخابات؟ ورد يوسف قائلاً إنه سيرفض مثل هذه النتائج إذا كانت تعني أن المنتخب سيهدف إلى تغيير الطبيعة العلمانية للدولة في الأساس ، بينما قال العبيدي إن القضية لا تتعلق بقبول العلمانية بل بالتعددية. وتابع العبيدي قائلاً إن تونس مثلت مثالاً على كيفية تعزيز التعددية مع الحفاظ على الاستقرار. ومع ذلك ، شددت على أن الحالة التونسية لا تزال في طور الإنجاز ، وأن الأمر يتطلب وقتًا لترسيخ ثقافة ديمقراطية مستدامة.

من هم الرئيس الجديد 2016

أعرب أكيول عن أن الشرق الأوسط ربما يمر بنهاية التاريخ في فوكوياما ، مشيرًا إلى أن الاتحاد الأوروبي شكله قرون من إراقة الدماء. لم يكن حميد واثقًا من هذا الاحتمال ، لكنه أشار إلى أن الناس في جميع أنحاء العالم يشعرون بالملل من الإجماع التكنوقراطي ، وأننا نشهد من نواح كثيرة عودة الأيديولوجيا.